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信愿法师:思一念必生 行毕生专称

发布时间:2019-11-15 10:04:55 编辑: 阅读次数:

又,虽言一念往生,未必限于一念。弥陀本愿之意者,称念名号,若百年、若十二十年、若四五年、若一二年、若七日一日十声一声,起信心而称念南无阿弥陀佛者,必定往生也。总而言之,上自欲念佛之始,直至临终而念佛也;中者七日一日之念佛;下至十声一声,信弥陀愿力,必定往生。本愿者,不定多少之数,心思一念亦必往生,而不退转,直至临终之念佛也。这段

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文是法然上人继续就深心、就念佛而言,进一步解释“深心”的道理。深信阿弥陀佛本愿的心,在起行念南无阿弥陀佛,应该如何起行?这段文法然上人为我们说出了方法,念佛人当然是长在一生称念阿弥陀佛的圣号。在起行称念的众生心中,有信心的称念、有疑心的称念,当然要相应往生阿弥陀佛的清净报土,必须信心称念。说信与说行,如果没有详细的了解建立机法两种深信,明白机的深信与法的深信,往往会以信碍行或者以行碍信,这都不是修学净土教法的正确态度。所以这段文,法然上人教导我们,知见观念正确,起行念佛才会踏踏实实。“虽言一念往生,未必限于一念。”这两句话就是结论的话。先说结论的话,再作解释。虽然说一念就往生西方极乐世界,但是在起行未必限于一念。既然信阿弥陀佛之一念就可以往生极乐世界,我何必要每天虔诚精进的称念?这样的观念不对!用信妨碍行,这样是不对的。善导大师的时代有这种观念偏差的人,法然上人的时代也有这种观念偏差的人,就是现今也有这种观念偏差的人,我信阿弥陀佛的本愿一念往生决定,所以不必认真念佛,不必精进念佛,不必一生念佛,这样是不对的,所以法然上人才会如此开示:“虽言一念往生,未必限于一念。“弥陀本愿之意者,称念名号,若百年、若十年、若二十年、若四五年、若一二年、若七日一日、若十声一声,起信心而称念南无阿弥陀佛者,必定往生极乐世界。”这段话法然上人实在说得太好了。阿弥陀佛本愿的意思就是,行者称念阿弥陀佛的名号,不管是百年的称念,或者二十年的称念、十年的称念、五年的称念、四年的称念、二年的称念、一年的称念,或者七日的称念、一日的称念,或者十声的称念、一声的称念,都是起信心而称念。重要的就是最后这句话,“起信心而称念南无阿弥陀佛,一定往生极乐世界”,不是说百年的称念不是信心的称念,也不是说一念的称念才是信心的称念,所以念佛数目的多和少,和信心疑心是两回事。有信心的人,称念阿弥陀佛的圣号,一念的称念、十念的称念、百念的称念、千念的称念、万念的称念,都是信心的称念;对阿弥陀佛本愿没信心的人,疑心称念,一念的称念、十念的称念、百念的称念、千念的称念、万念的称念,都是疑心的称念。不管信心称念阿弥陀佛的圣号,或者疑心称念阿弥陀佛的圣号,虽然阿弥陀佛都同样大慈大悲平等救度,但是因为众生的修因不同故,当然相应感果往生极乐世界也必然不同,这样因果才说得通。所以,诸位菩萨!不管你一生佛号念几年,不管你一天佛号念几句,信心称念比较好,还是疑心称念比较好?当然信心称念比较好,这是一定的道理。“总而言之,上自欲念佛之始,直至临终而念佛也。”这是长在一生的念佛,从遇到阿弥陀佛净土教法念佛开始,念到何时呢?念到临终,念到阿弥陀佛现前来接引,一生就是这样老实念佛修行。诸位菩萨!你工作的时候当然会休息,譬如你做到六十岁时就休息了,不再继续工作了。但是,念佛有退休的时候吗?没有!一辈子修行。诸位!如果你一辈子活一百岁,请问吃饭要吃几年?当然吃一百年,活一百岁当然吃一百年。诸位菩萨!如果你会活到九十岁舍报,请问你每天睡觉要睡几年?睡九十年。每天都要睡觉,每天都要吃饭。如果你九十八岁临终,阿弥陀佛现前来迎接你往生极乐世界,你念佛要念几年?九十八年?这样你出生就开始念佛了。不一定九十八年,看你几岁遇到这句佛号开始念,念到你九十八岁那一年,舍报往生极乐世界。就是如此。“中者七日一日之念佛,下至十声一声”,“中者”就是七日一日的念佛,“下者”就是一声十声的念佛,这就是就“长在一生的念佛,短在一声十声念佛”的意思,也就是从遇到阿弥陀佛的名号,一直到临终舍报,往生西方极乐世界,成为一生根据阿弥陀佛的本愿,虔诚念佛的行者。信顺弥陀愿力 称名必定往生“信弥陀愿力,必定往生”,同样的话,在这一篇文“净土宗略钞”,法然上人一再重复的说:“信弥陀愿力,必定往生”。一再重复的说就是重点。法然上人并没说信自己念佛的工夫必定往生,没有这样讲。“信弥陀愿力,必定往生”,所以,信心安住在哪里?安住在阿弥陀佛的愿力。安住在他,“他”就是阿弥陀佛这方面,不是安住在自,“自”就是自己众生这方面。所以,“念佛”这两字,你要将心安住在“念”还是安住在“佛”?安住在“佛”。信阿弥陀佛的愿力可以救度我念佛人,前往西方极乐世界成就菩提,所以信心来自佛这方,所以叫做“他力”。他力的思想就是如此。“本愿者,不定多少之数”,这句话就是法然上人在解释第十八愿因愿文“乃至十念”这句,因为法藏菩萨誓言用果地名号,要救度十方众生,并没有要求十方的众生一天一定要念几句佛号,一辈子一定要念几句佛号,并没作数目多少的限定,所以因愿文才会用“乃至十念”不定之词。如果十方众生,要往生西方极乐世界,一辈子要念十万声阿弥陀佛圣号,才会往生,法藏菩萨发第十八愿,就会这样说:“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,一生至少,念十万声,若不生者,不取正觉。”但是,法藏菩萨有这样发愿吗?没有!法藏菩萨发愿是说“乃至十念”,所以,“本愿者,不定多少之数”,一句话就将法藏菩萨发愿的愿心说出来。所以诸位菩萨!你的心中若想:“我佛号念比较多就会往生,我佛号念比较少就不会往生”,这样的想法,和法藏菩萨“乃至十念”的愿心不相应。要往生西方极乐世界,一句佛号南无阿弥陀佛是满分的称念,是往生的称念;两句佛号也是满分的称念,也是往生的称念,句句佛号都是满分的称念,都是往生的称念。一句不少,万句亿句不多,每一句佛号都有阿弥陀佛绝对要度你去极乐世界的愿力,这样念佛的心就是安住在阿弥陀佛的本愿,这样就是信弥陀愿力而称念弥陀圣号,这样就是本愿念佛,这样就是他力念佛,这样就是信心念佛。不是说我要去体会到阿弥陀佛名号的慈悲,体会到内心是如何的感动、如何的法喜。体会、体验各人感受不同。是你内心安住在阿弥陀佛的本愿而念佛,还是安住在自己念佛的工夫而念佛,这样的差别而已。所以,“心思一念亦必往生,而不退转,直至临终之念佛”,法然上然教导我们,根据阿弥陀佛的本愿念佛就是这样,内心思惟一念称念阿弥陀佛的圣号,也一定往生极乐世界,而不退转,直至临终的念佛。也就是,虽然阿弥陀佛的名号,可以让十方众生一念决定往生,但是要一生不退转的念佛。话,不要只体会上半句,不理解下半句,不要只做到上半句的修行,没做到下半句的修行,这样会误解法然上人的意思,也会误解善导大师的意思,更会误解阿弥陀佛因地法藏菩萨发愿的意思。所以,修学佛法一定要全面性的接受佛法,全面性的融会贯通净土经论,观念才不会有所偏差。诸位菩萨!你我是平生之机,不是临终之机,我们自遇到阿弥陀佛的本愿教法开始,一直到将来,我们有一辈子,一年两年、三年五年甚至二十年三十年的念佛修行。我们不是现在就临终,不是现在生命剩能够念十声阿弥陀佛圣号的临终之机,不是!我们不是现在快要死了,剩念十声南无阿弥陀佛的

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生命而已,不是!我们是“平生之机”,非是“临终之机”。“一念往生”就是说短在一念,“不退转直至临终之念佛”是说长在一生的念佛。短在一念的念佛,长在一生的念佛,都包括在第十八愿因愿文“乃至十念”这句里面,所以法藏菩萨成佛的果地名号南无阿弥陀佛这六字,要救度临终才念一声十声的众生,也要救度一生念佛三十年五十年的众生,所以临终之机阿弥陀佛要救度,平生之机阿弥陀佛也要救度。诸位!你我是平生之机,我们比临终才念十声佛号的人更有善根、更有福报。阿弥陀佛连临终才遇到佛法念十声佛号的人都要救度了,我们平生遇到佛号,一天佛号念千念万,念三年、五年、十年、二十年,阿弥陀佛更要救度,这样才是真实的净土教法。哪有说临终念十声佛号的人要救度,平生念十年佛号的人反而不救度,真有这样的道理?没有!真有这样的佛?也没有!所以对净土的教理,越深入了解越欢喜念佛,在平生越虔诚念佛,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……阿弥陀佛连逆恶之人都要救度了,我还没有造五逆十恶,我常常在听经闻法,常常在拜佛念佛,常常在持守八关斋戒,常常在为人助念,常常在断恶修善,阿弥陀佛更要救度我这样的众生回归西方极乐世界。就是如此。阿弥陀佛连临终要念十声阿弥陀佛圣号的人都要救度了,我每天念三千五千佛号,每个月打一期佛七,我这样精进用功的行者,阿弥陀佛更要救度我回归西方极乐世界。所以对阿弥陀佛教法的理解越欢喜,就会越认真念佛,越体会阿弥陀佛的悲心愿力,会越精进用功念佛,对不对?这样才是在真实信仰阿弥陀佛的本愿。祝福大家,一心念佛,往生佛国,南无阿弥陀佛

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