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无量寿经四十八愿经文

来源:无量寿经原文网作者:时间:2020-06-27 16:43:46
念诵无量寿经可以让我们心中的恶念得到净化和清理,使我们在生活中更加的幸福和快乐,也可以为我们增长福报和功德,使我们能够求有所得,而且通过念诵无量寿经还可以帮助我们远离一切的灾劫和苦难,使我们的人生更加的圆满。那么无量寿经四十八愿经文是什么呢?无量寿经四十八愿经文  此四十八愿,出于《无量寿经》。在无量阿僧祇劫前,阿弥陀佛因地,曾作大国王。时世有佛,号世自在王,国王闻佛说法,心大欢喜,弃国王位而作沙

  念诵无量寿经可以让我们心中的恶念得到净化和清理,使我们在生活中更加的幸福和快乐,也可以为我们增长福报和功德,使我们能够求有所得,而且通过念诵无量寿经还可以帮助我们远离一切的灾劫和苦难,使我们的人生更加的圆满。那么无量寿经四十八愿经文是什么呢?

  无量寿经四十八愿经文

  此四十八愿,出于《无量寿经》。在无量阿僧祇劫前,阿弥陀佛因地,曾作大国王。时世有佛,号世自在王,国王闻佛说法,心大欢喜,弃国王位而作沙门,名曰法藏。法藏比丘白佛言:我已发无上道心,愿佛为我讲说诸佛如来净土之行。令我能如说修行,成就佛道。世自在王佛知其志向高明,愿心广大,为其讲说二百一十亿佛刹,天人之善恶,国土之粗妙,并悉现之。法藏比丘见后,经过五劫思惟修习,复白世自在王佛:我已摄取庄严佛土清净之行,佛告法藏比丘,汝可说之。于是法藏比丘在世自在王佛前,发此四十八愿。一一愿,皆是比较二百一十亿佛土,择其最殊胜、最完美之佛土内容结成。现在弥陀果佛已成,因愿已满,所以弥陀净土,乃四十八愿行所庄严成就,是十方佛土中最极殊胜庄严之佛土。四十八愿内容,先列经文,次述管见。

  一、国无恶道愿。

  “设我得佛,国有地狱、饿鬼、畜生者,不取正觉。”

  佛何故兴此本愿?(本愿即因地所发之愿)因看到某些佛刹,国中有三恶道,深感污染不净,遂发愿云:设我成佛,我之国土,无有地狱、饿鬼、畜生,若仍有三恶道者,不取正觉。(即誓不成佛也)发愿而称若不尔者,不取正觉,乃反愿说法,更显其发愿之坚决。

  二、不更恶道愿。

  “设我得佛,国中天人,寿终之后,复更三恶道者,不取正觉。”

  更,经历之义。佛何故兴此本愿?因看到某些佛土,国中人民,虽然亦修五戒、十善,能生人天善道,享受种种快乐,但福不长久,纵生天上,天福若尽,五衰相现,有直堕三恶道,酬偿其宿世恶业果报者,故发愿云:设我得佛,生我国中天人,寿终之后,复经三恶道者,誓不成佛。故极乐净土,尚无恶道之名,何况有实。

  三、身真金色愿。

  “设我得佛,国中天人,不悉真金色者,不取正觉。”

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  佛何故兴此本愿?因见某些佛土,国中人民肤色不同,

  种族歧视因之产生,不能平等,故发愿云:设我得佛,国中天人,肤色相同,一律身作真金色,若不尔者,誓不成佛。

  四、形色相同愿。

  “设我得佛,国中天人,形色不同,有好丑者,不取正觉。”

  佛何故兴此本愿?因见某些佛土,国中人民,长相有美丑之别,讥嫌由此产生,故发愿云:设我得佛,国中天人,形色悉皆端正,无有好丑之别,若不尔者,誓不成佛。

  五、宿命智通愿。

  “设我得佛,国中天人,不识宿命,下至知百千亿那由

  他诸劫事者,不取正觉。”

  梵语那由他,华言亿。百千亿那由他劫,即百千万万亿劫。劫有大中小三种:小劫:人寿自十岁,百年增一岁,至八万四千岁,此为增劫。再从八万四千岁,百年减一岁,而至十岁,此为减劫。一增一减,合成一小劫,共一千六百八十万年。中劫:二十小劫,合成一中劫。大劫:中劫分成住坏空四个时期,各二十小劫,合成一大劫。下至者,下限之意,往生西方者,都得宿命智通,能知过去百千亿亿劫中发生之事,无有忘失。佛何故兴此本愿?因见某些佛土,国中人民,由于无宿命智通,隔世所造善恶之事,转生即忘,又会造新业,于修行不利,故发愿云:设我得佛,生我国天人,皆得宿命智通,能知己身或他身无量劫来往事。此宿命智通,非常殊胜,对己而言,不会再造新的恶业而招致堕落。对他而言,由于知前人无量亿劫来善恶往事,即能对症下药,因机施教,有利于化导众生。

  六、天眼普见愿。

  “设我得佛,国中天人,不得天眼,下至见百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。”

  此即天眼通愿,得天眼通者,对于此世界他世界一切形色,及诸众生死此生彼种种苦乐之相,均能看见。佛何故兴此本愿?因见某些佛土,国中人民,由于无天眼通,不能见到十方世界佛土种种粗妙苦乐之相,故发此本愿:设我得佛国中人民,皆得天眼通,能彻见十方世界佛土种种粗妙之相,使国中人民从对比中更能明白极乐国土之胜妙,有利于增长道心,若不尔者,誓不成佛。

  七、天耳普闻愿。

  “设我得佛,国中天人,不得天耳,下至闻百千亿那由他诸佛所说,不悉受持者,不取正觉。”

  此即天耳通愿。佛何故兴此本愿?因见十方佛土,国中人民,只能闻本国佛的法音,听不到百千亿那由他佛土佛之说法,故发此愿:设我得佛,生我国者,不但能听自佛土佛之说法,亦能听无量无比他方佛土佛之法音,不但听到,且能忆持不忘,若不尔者,誓不成佛。

  八、他心悉知愿。

  “设我得佛,国中天人,不得见他心智,下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者,不取正觉。”

  此乃他心通愿。佛何故兴此本愿?因见十方佛土人民,多无他心通,彼此之间,思想不能沟通,不利于说法教化,故发此本愿:设我得佛,国中人民,皆有他心通不但能知自国人民彼此所思,而且亦能了知十方佛土人民之心念、欲乐,便于投其所好,对机说法。若不尔者,誓不成佛。

  九、神足无碍愿。

  “设我得佛,国中天人,不得神足,于一念顷,下至不能超过百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。”

  此乃神足通愿。佛何故兴此本愿?因见十方佛土,国中人民,由于无神足通,不能自在地往返十方佛土,亲近、供养诸佛,听闻法音,故发此本愿:设我得佛,国中人民,悉有神足通,能自由往返于十方佛土,或礼拜、供养如来,或听闻法音,若不尔者,誓不成佛。

  十、不贪计身愿。

  “设我得佛,国中天人,若起想念,贪计身者,不取正觉。”

  身见是五利使之一,最难断除,若不断身见,见惑难断。

  故佛兴此本愿:设我得佛,国中天人,不起贪著身见之想念,此愿不满足,誓不成佛。由于有此胜愿,往生西方者在水鸟树林说法音中,自然很快断除身见。

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  十一、住定证灭愿。

  “设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。”

  佛何故兴此本愿?因见十方世界之中,凡夫终日处于乱心,乃不定聚。外道不明真心,所修之定,不能出离生死,乃邪定聚。小果声闻,无菩提心,沉空滞寂,不思度生,证偏空涅槃,亦非大乘正定,因此发愿:设我得佛,国中天人,皆入于正定聚,即不住生死,不住涅槃,能不起灭定而现诸威仪,往返于十方世界,上求下化,庄严水月道场,化度如幻有情。若不尔者,誓不成佛。

  十二、光明无量愿。

  “设我得佛,光明有能限量,下至不照百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。”

  光有常光与放光二种。此指佛之常光。佛何故兴此本愿?因见十方佛土,应身佛常光,有照十由旬,(一由旬为四十里)有照百由旬、千由旬,不能遍照十方百千亿佛国,故发愿云:设我得佛,应身佛光明,能遍照百千亿佛土,无有障碍,能以光明,作诸佛事,若不尔者,誓不成佛。

  十三、寿命无量愿。

  “设我得佛,寿命有限量,下至百千亿那由他劫者,不取正觉。”

  佛何故兴此本愿?因见十方佛,化度众生,皆随机设化

  ,缘尽入灭,应身寿命,有长有短,遂发此本愿:设我得佛,应身寿命,超过百千亿那由他劫,若不尔者,誓不成佛。(应身佛,有始有终,寿命纵长,终有灭度之一日,乃相对而言,是有量之无量也。)

  十四、声闻无数愿。

  “设我得佛,国中声闻,有能计量,乃至三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,知其数者,不取正觉。”

  佛何故发此本愿?盖声闻现出世相,是住持三宝之一,国中有无量无比之声闻,容易令人生起念三宝之心,故有此本愿。

  问:西方是大乘境界,为何声闻多至无量无边?

  答:他方定性声闻,不能往生彼国。所有国中声闻,皆是他方佛土回小向大之罗汉,皆往生其国,弥陀咸一一摄受,故其数之多,假若三千大千世界众生,悉成缘觉,亦不能计校其国中声闻数之多少。

  十五、随愿修短愿。

  “设我得佛,国中天人,寿命无能限量,除其本愿,修短自在,若不尔者,不取正觉。”

  修者,长也。修短自在,即寿命或长或短,悉随己意也。

  佛何故兴此本愿?因见他方佛土,国中人民,寿长短不一,短寿者,修行佛道,尚未断惑,即便命终,再一转生迷本所修,重复造业,从而轮回六趣,无有出期,故发此本愿:设我得佛,国中天人,与我同寿,均无量无边之长,保证可以不历异生,直登补处,若国中天人,忍证无生之后,欲于他方世界化度众生,愿自促其寿者,亦随其意,若不尔者,誓不成佛。

  十六、不闻恶名愿。

  “设我得佛,国中天人,乃至闻有不善名者,不取正觉。”

  佛何故兴此本愿?某些佛土,不但有三恶道,更有种种不善之名,遂发此本愿:设我得佛,国中不但无三恶道之实,连恶道之名,亦难闻到。耳目所接,惟善境界,若不尔者,誓不成佛。

  十七、诸佛称叹愿。

  “设我得佛,十方无量诸佛,不悉咨嗟称我名者,不取

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  正觉。”

  咨嗟,赞美称叹之意。佛何故兴此本愿?盖阿弥陀佛欲庄严自国清净佛土,令十方世界众生,持其名号,求生其国。设使不令十方诸佛称叹赞美其名,十方佛土众生,何由得知国名极乐,其土有佛,号阿弥陀,从而愿生彼国。此乃弥陀为摄受十方众生之深慈大悲,故发此本愿。

  十八、十念必生愿。

  “设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。”

  此十念必生愿。佛何故兴此本愿?鉴于十方世界众生,欲唯仗自力断除见思烦惑而了生死之难,往往今生修行,隔世又迷,重复造业,再堕恶道。故发此本愿:若十方世界众生,只要至心信乐,持我名号,若临终时,心不颠倒,乃至十念称名,即便命终,亦得带业往生。若不尔者,誓不成佛。正因弥陀因地有此一愿,使末法亿亿众生,罕一得道,唯依念佛得度生死有了可能。至于造五逆重罪,诽谤正法,不得往生,此约平时说,令人知所警诫,不去造此五逆等罪。但观经说,若临终人,过去曾造五逆十恶重罪,地狱相现之时,遇善友教,生大惭愧,生大怖畏,至心念佛,更无馀念,由念心猛利,化地狱法界为佛法界,亦可下下品往生。如唐张善和临终地狱相现,猛利念佛往生,即是实例。《观经》约临终说。《无量寿经》约平时说,故摄否有异。

  十九、临终接引愿。

  “设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕,现其人前者,不取正觉。”

  佛何故发此本愿?由于一切众生,临命终时,神识昏迷,不能自主,即念佛之人,若未得一心,临终之时,正念亦难把定,故发悲愿云:若十方众生发上求下化之心,复能持我名号,修诸功德,至心发愿,求生我国,我若不能率清净海众围绕其前,垂手接引者,誓不成佛。故念佛之人,平时信愿真切,临终定蒙佛亲来接引,慈悲加佑,令心不乱,带业往生。

  二十、欲生果遂愿。

  “设我得佛,众生闻我名号,系念我国,植众德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。”

  系念我国,指或修妙观,或持佛名。(时值末法,持名最为契机)植众德本,指修净业三福等。修妙观、持佛名为正行,修净业三福为助行,正助合行,至心回向,求生极乐,定遂所愿。佛发此本愿,殆为末世众生保任,依此而行,决可往生其国也。

  二十一、三十二相愿。

  “设我得佛,国中天人,不悉成满三十二大人相者,不取正觉。”

  此三十二相愿,极乐国天人,不仅身皆金色,并有三十二相。此相只有佛与转轮圣王具足。经中说,转轮圣王威相具足,比之帝释以复丑劣,帝释比六欲顶天则又不及,而六欲天人,比极乐国天人则又百千倍不及。佛何故兴此本愿?乃为慈悲摄受十方世界众生往生其国而发此胜愿也。

  二十二、一生补处愿。

  “设我得佛,他方佛土诸菩萨众,来生我国,究竟必至一生补处,除其本愿,自在所化,为众生故,被弘誓铠,积累德本,度脱一切,游诸佛国,修菩萨行,供养十方诸佛如来,开化恒沙无量众生,使立无上正真之道,超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德,若不尔者,不取正觉。”

  一生补处,即等觉菩萨果位。如此土弥勒菩萨,将来补释迦而成佛。他方佛土诸菩萨众,往生极乐,必定至于补处高位。则知极乐人民普皆一生成佛,以弥陀有此本愿故也。佛愿并云:若往生者有本愿欲往他方世界化度众生,则亦能被弘誓铠,积累德本,修菩萨行,上供诸佛,下化众生,使之建立无上菩提道心,超出诸地之行,修习普贤之德,悉得成满所愿。

  二十三、供养诸佛愿。

  “设我得佛,国中菩萨,承佛神力,供养诸佛,一食之顷,不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者,不取正觉。”

  供养诸佛,是普贤十大愿王之一,乃捷成佛道妙行。然而一佛刹土,即有三千大千世界之广远。要遍供如此众多佛土诸佛,设非弥陀有此本愿摄持,何能成办?经中说;极乐人民常以清旦,各以衣裓盛众妙华,供养他方十万亿佛,即以食时,还到本国。极乐国中菩萨何以能一生成佛,亦与弥陀有此供养诸佛本愿有极大关系也。

  二十四、供具随意愿。

  “设我得佛,国中菩萨,在诸佛前,现其德本,诸所求欲供养之具,若不如意者,不取正觉。”

  供佛须有供具,或花香灯烛,或幢幡宝盖,或茶点果品。

  供具虽丰,数亦有限,何以遍供无量无边诸佛,此事供养之局限也。苟能用理供养之法,则亦能办到。何谓理供养?即运心观想所供之佛,能供之己,以及中间供具,一一如幻如化,我心周遍法界故,则我之供具亦周遍法界,此即理供养之境。由于极乐国中菩萨,在诸佛前,现其三轮体空之德本,运心遍供十方诸佛,复仗弥陀此一供具随意本愿摄受之力,自然能随意化作众多供具,遍供诸佛。

  二十五、演说妙智愿。

  “设我得佛,国中菩萨,不能演说一切智者,不取正觉。”

  佛智有二种:一者实智,即根本智。二者权智,即差别智。实智乃佛自证之法性理体,权智乃佛化他之差别妙智。佛能了知一切法差别之相:如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。亦能知一切众生种种欲乐,种种意行,根成熟不成熟,可度不可度,以及应以何法得度等。要证得此权实二智,只有分破无明之别地圆住菩萨能知少份,其馀皆非智力所及。极乐国中菩萨由于弥陀有此本愿摄持,咸得此智,故能演说妙法,随机施教,自在无碍。

  二十六、那罗延身愿。

  “设我得佛,国中菩萨,不得金刚那罗延身者,不取正觉。”

  那罗延,天上金刚力士之名,此翻坚固。佛何故兴此本愿?因见十方世界众生五蕴之身,乃众苦之本,命终烂坏,恶丑不净。故发此本愿:设我得佛,生我国中之菩萨,皆得金刚那罗延身,永免生病及色身变坏之苦。

  二十七、一切严净愿。

  “设我得佛,国中天人,一切万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量,其诸众生,乃至逮得天眼,有能明了,辨其名数者,不取正觉。”

  此为西方依正庄严超胜十方无量佛刹之愿。佛何故兴此本愿?意在摄受十方佛土众生,往生其国。极乐国中天人,(正报)一切万物(依报)均极庄严、清净、光明、美丽,形状与色彩非常殊胜、奇特,美妙到无能称说,无能衡量地步。即使获得天眼通者,能无所不见,也不能明白辨别国中一切万物之名称及数量。何以故?此皆是弥陀大愿摄持,称性功德之所庄严成就故。

  二十八、道树高显愿。

  “设我得佛,国中菩萨,乃至少功德者,不能知见其道场树,无量光色,高四百万里者,不取正觉。”

  道场树,即菩提树。印度有此树,但极乐国中之道场树,不同凡树,具足无量光明,能显现出种种色彩,而且树高四百万里。经中说:道场树,犹如明镜,一切他方世界,无边佛刹,皆于道树中现其形相。此种不思议境界,不但极乐国中之大菩萨能彻见彻知,即使小功德之天人,仗佛愿力,也能见知。

  二十九、诵经得慧愿。

  “设我得佛,国中菩萨,若受读经法,讽诵持说,而不得辨才智慧者,不取正觉。”

  受持、读诵经典,是自行。为人讲说,是化他。苟无智慧,就不能通达经义。若无辨才,就不能讲说化他。极乐国中菩萨仗弥陀诵经得慧本愿之力,既能诵经明其义理,自利具足。又能具足辨才,为人讲说,利他无碍。上求下化,进道弥速。

  三十、慧辩无限愿。

  “设我得佛,国中菩萨,智慧辩才,若可限量者,不取正觉。”

  若少智慧,则不能通达经义,若无辩才,则不善为人讲说。极乐国中菩萨,仗弥陀慧辩无限愿力,自利利他,悉皆具足。

  三十一、照见十方愿。

  “设我得佛,国土清净,皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛境界,犹如明镜,睹其面像。若不尔者,不取正觉。”

  极乐国土,仗弥陀此一照见十方本愿之力,直如一面明镜,能照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界,此种境界,即华严宗之事事无碍法界,善财进入弥勒楼阁,只见重重无边佛刹,仿佛如此。故华藏即极乐,极乐即华藏,不一不二,不可妄分大小、权实也。

  三十二、宝香妙严愿。

  “设我得佛,自地已上至于虚空,宫殿楼观,池流华树,国中所有一切万物,皆以无量杂宝,百千种香而共合成,严饰奇妙,超诸天人,其香普熏十方世界,菩萨闻者,皆修佛行,若不尔者,不取正觉。”

  极乐国土,众宝庄严,妙香普熏,超胜欲、色界诸天。

  自地上至虚空,地上:黄金为地,金绳界道,宫殿楼观,七宝栏楯,周匝围绕,七宝行树,华果流芬。天空:七重罗网,风动妙音。所有一切万物,皆是无量众宝之所合成。而且散发种种奇妙之香,国中菩萨,闻此香气,皆修佛行,此皆弥陀因地大愿,称性功德之所庄严。

  三十三、蒙光柔软愿。

  “设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,蒙我光明,触其体者,身心柔软,超过天人,若不尔者,不取正觉。”

  身柔软,则温良柔顺,能遵王化。心柔软,则心地柔软,易受佛化。佛之光明,照到十方无量无边不可思议诸佛世界,蒙光照及众生,自然身心柔软,超过天人柔软,增长念道净心。故无量光佛,十方诸佛所共赞。

  三十四、闻名得忍愿。

  “设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,闻我名字,不得菩萨无生法忍,诸深总持者,不取正觉。”

  无生法忍,乃别地、圆住菩萨初破一品无明之果位。诸者不一,乃言其多。总持,即总一切法,持无量义。梵语称为陀罗尼者。据法华所说,得诸百千万亿旋陀罗尼,于一切法,得无碍辩,乃深位菩萨所证,若非弥陀本愿摄持,何能令不可思议诸佛世界众生皆能闻名得忍。

  故弥陀名号,万德所成。以名召德,罄无不尽,持至一心不乱,浅则伏烦恼,深则得三昧,证无生忍。

  三十五、脱离女身愿。

  “设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界,其有女人,闻我名字,欢喜信乐,发菩提心,厌恶女身,寿终之后,复为女像者,不取正觉。”

  女人之苦,比男人更甚。生育之苦,中馈之劳,恒由女性担当,旧时代重男轻女,生男曰弄璋,生女曰弄瓦。在家作女,供父母驱使,出嫁为妇,要服劳翁姑,顺从丈夫,哺育子女,操持家务,何尝有半点自由,一时安逸。故皆厌作女身。幸弥陀有此本愿,则脱女身,亦未为难。惟当闻名以后,发菩提心,持佛名号,定可往生极乐,得往生已,则永脱女身,以国中本无女人故也。

  三十六、常修梵行愿。

  “设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众,闻我名字,寿终之后,常修梵行,至成佛道,若不尔者,不取正觉。”

  修行佛道,须经三大阿僧祇劫,方堪修成。中间还不包括退堕时劫在内。经中说,信位未满菩萨,(七信之前)时进时退,如空中羽毛,飘荡不停,称毛道众生。众生轮回六道,更不待言。故佛发此本愿:设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界,诸菩萨众,闻我名号,寿终之后,生于极乐国土,终不忘失菩提道心,常修清白梵行,直至成佛,若不尔者,誓不成佛。

  三十七、天人致敬愿。

  “设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界诸天人民,闻我名字,五体投地,稽首作礼,欢喜信乐,修菩萨行,诸天世人,莫不致敬,若不尔者,不取正觉。”

  一句弥陀,是多善根,是多福德。所以能令不可思议诸佛世界诸天人民,闻名之后,善根萌发,对阿弥陀佛生起无比崇敬之心,所以五体投地,稽首作礼,且信根增长,乐于修菩萨行,因此,诸天世人,莫不致敬。

  三十八、衣服随念愿。

  “设我得佛,国中天人,欲得衣服,随念即至,如佛所赞应法妙服,自然在身。若有裁缝、染治、浣濯者,不取正觉。”

  世人于衣服之事,大费苦心。家境贫寒者,有破袄蔽体之苦,家道尚可者,则有浣洗缝补之劳。家道殷富者,则有衣服崇尚时新,不断更新之烦。仗弥陀此一本愿,极乐国中,则无此等苦恼。所穿衣服,自然化现,如佛所赞应法(称性)妙服,自然被体,无缝纫、洗涤、翻新之劳。国中人民,自可专志于上求下化之道业矣。

  三十九、乐如漏尽愿。

  “设我得佛,国中天人,所受快乐,不如漏尽比丘者,不取正觉。”

  漏尽比丘,即四果阿罗汉,见思惑已尽,不漏落于生死,故称漏尽比丘。由于烦恼粗惑尽故,心感无比喜悦、轻安。未经回小向大之罗汉,每耽此乐而不肯涉俗利生。仗弥陀此一本愿摄受,极乐国中天人,虽乐如漏尽比丘,终不忘上求下化之行。

  四十、树中现刹愿

  “设我得佛,国中菩萨,随意欲见十方无量严净佛土,应时如意,于宝树中,皆悉照见,犹如明镜,睹其面像,若不尔者,不取正觉。”

  此树中现刹愿,全显极乐依报,乃弥陀称性功德之所庄严,乃事事无碍法界。能小大相即,一中见多。能于宝树之小中,圆见十方无量庄严佛刹之大,而且可随当人之意,欲于何时,见何等佛土,皆悉照见无碍,清晰如镜中见其面容。虽说十方佛土,皆唯心现,但若非此一本愿摄持,何能令国中菩萨见此之不思议境界。

  四十一、诸根无缺愿。

  “设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,至于得佛,诸根缺漏,不具足者,不取正觉。”

  六根具足,容颜端正,乃宿世福德所感,六根有缺,人所憎恶。亦过去生恶业所致,由于众生多劫以来,八识田中,善恶种子交替生起现行,,难于保证生生世世六根具足。故佛兴此本愿:设我得佛,他方佛土诸菩萨众,闻我名字,从此之后,直至成佛,终不再受诸根缺漏之报。

  四十二、清净解脱愿。

  “设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,皆悉逮得清净解脱三昧,住是三昧,一发意顷,供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意,若不尔者,不取正觉。”

  梵语三昧,华言正定、正受、心一境性。清净解脱三昧者,能于诸境界相上,不为所动而得解脱,故名清净解脱三昧。盖无生法忍之境界,能于一念顷,神足遍至十方无量佛刹,供养诸佛世尊而不失定意。他方佛土诸菩萨众,闻弥陀名字,仗弥陀此一殊胜本愿摄持,故能逮得此清净解脱三昧也。

  四十三、闻名得福愿。

  “设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,寿终之后,生尊贵家,若不尔者,不取正觉。”

  由于佛有此本愿,他方国土诸菩萨众,闻佛名字,寿终之后,来世定能出家,现比丘相。为何作比丘而称生尊贵家者,以僧人乃三宝之一,最极尊贵故。盖菩萨有在家出家二种,此指在家菩萨而言。今世为在家之人,世缘所缠,不得遂出家愿,故待寿终之后,仗弥陀此一本愿摄持,转生得预三宝之数。一说:菩萨因中有扶持佛道之愿,仗弥陀愿力摄持,转生作国王,大臣或大富长者,扶翼圣教,故曰生尊贵家,理亦可通。普贤行愿品云:“若生人天,常居胜族”是也。

  四十四、修行具德愿。

  “设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,欢喜踊跃,修菩萨行,具足德本,若不尔者,不取正觉。”

  菩萨行,指净佛国土,教化有情,广行四摄六度之事。具足德本,指菩萨在行六度时,三轮体空,不住有为(不著有)不住无为(不著空),念念契入中道理观,此乃成佛之本,故称德本。否则,若一执相,即堕有漏福德。岂成德本。由于弥陀因地有此本愿,故使他方诸菩萨众,闻佛名字,在修菩萨行时,能念念契入中道德本。

  四十五、普等三昧愿。

  “设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,皆悉逮得普等三昧。住是三昧,至于成佛,常见无量不可思议一切如来,若不尔者,不取正觉。”

  何谓普等三昧?普者,普遍。等者,齐等。住此三昧,则能普见一切诸佛,故名普等三昧。由于弥陀有此一普等三昧本愿,令他方国土诸菩萨众,闻佛名号,皆得住此普等三昧,直至成佛,常见十方无量不可思议一切诸佛。

  四十六、随意闻法愿。

  “设我得佛,国中菩萨,随其志愿,所欲闻法,自然得闻。若不尔者,不取正觉。”

  此土众生,闻正法难能闻契理契机之正法尤难。极乐国中,则无此难,由于弥陀有此本愿,令国中菩萨,能随己心愿,欲闻何种法门,即闻何法。

  四十七、闻名不退愿。

  “设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,不即得至不退转者,不取正觉。”

  此闻名不退愿,最为殊胜。苟无此愿,则十方世界众生,修行佛道,能免退堕之缘者,了不可得。佛悲悯十方世界修行者众,得果者少,中间遇缘退堕者,比比皆是。故兴此本愿:设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我之名,不能即得不退转者,誓不成佛。不退有三:一者位不退。横出三界,总不退转于凡夫地。二者行不退。恒修大乘利生之行,终不退转于二乘地。三者念不退。破一品乃至四十一品无明,心心流入萨婆若海(即佛一切种智海)直至成佛。而此土念佛众生,得生西方,亦必蒙弥陀此一大愿摄受,圆证此三种不退。

  四十八、得三法忍愿。

  “设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,不即得至第一第二第三法忍,于诸佛法,不能即得不退转者,不取正觉。”

  据《无量寿经钞五》所说:一者音响忍。由闻音响而悟解诸法实相之理,忍可于心。二者柔顺忍。由得第一忍故,慧心柔软,能随顺真理而不逆,即修诸法实相之行。三者无生法忍。即心契诸法实相,能于一切境界相上,涉俗利生,繁兴大用而不为空有两边所动。此乃别地圆住分破一品无明,分证一分三德之位。由于诸佛有此本愿,故令他方国土诸菩萨众,闻佛名号,即得此三种法忍,修诸佛法,终不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

  四十八愿,愿愿度生,法门之妙,孰逾于此。普愿见闻者,悉发菩提心,信愿持佛号,共同往西方。

  通过以上的讲述我们可以知道无量寿经四十八愿经文,其实念诵无量寿经四十八愿经文也是为了帮助我们修行无量寿经,使我们在修行时能够事半功倍,而且通过念诵无量寿经四十八愿经文也可以让我们体会和理解佛的慈悲和智慧。以上如有不正确之处请多多包涵。

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