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信愿法师:为什么越念越烦恼?

发布时间:2019-11-15 10:05:04 编辑: 阅读次数:

念南无阿弥陀佛,很多净业的行者,将心思放在能念之心,要如何念佛念到没有妄想?当然这种方法不是不对,但是越念越烦恼、越念越担心、越念越怀疑、越念越顾虑。善导大师在《观经四帖疏》教我们,对净土法门具足两种的决定深信:第一、决定深信机,第二、决定深信法。对净土法门的信心内涵机法两种深信了解了,净土修学之事完备了。【决定深信:自己现是罪恶生死凡夫,旷劫已来,常没常流转,无有出离之缘;决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。】机是下劣的凡夫,法是高妙的要法。阿弥陀佛的四十八愿,就是要救度“旷劫已来常没常流转、无有出离”的凡夫众生啊!既然是常没常流转的凡夫,就是有烦恼、有妄想、有执着啊!就是无论如何的念佛,同样是妄念纷飞啊!诸位!听到善导大师这么高妙的开示,只要你反观自省,看看自己的起心动念,便可以了解善导大师的开示确实是事实。看看自己在念佛会起妄想吗?会打妄念吗?什么人念佛不会起妄想不会打妄念?什么人念佛不是妄念纷飞?什么人将妄念伏断?伏住就很困难了,别说断掉。但往生的条件是这样吗?往生的条件就是念佛。并没有在念佛设限要念到没有妄念,这样才能往生。可以念到没妄念、伏断烦恼,这是很了不起的人,绝对要对他肯定、赞叹,阿弥陀佛当然会加以救度;但是没念佛念到伏断烦恼,也可以得到阿弥陀佛的救度,岂不是众生在心中了知之后,更安心念佛、更欢喜念佛、更爱念佛!因为我念佛没有念到断烦恼,也可以往生西方极乐世界;我念佛没有念到伏妄想,也可以往生西方极乐世界;我念佛没有念到功夫成片,也可以往生西方极乐世界;我念佛没有念到事一心不乱,也可以往生西方极乐世界;我念佛没有念到理一心不乱,也可以往生西方极乐世界;我念佛没有念到清净心现前,也可以往生西方极乐世界;我念佛没有念到禅定心现前,也可以往生西方极乐世界;我念佛没有念到智慧心现前,也可以往生西方极乐世界。所以会越爱念佛、会越老实念佛、会越欢喜念佛、会越精进念佛、会越感恩念佛,越念越法喜,这样才有念佛的信仰内涵啊!这样才有念佛得到佛救度的感受啊!这样念佛才会念的与阿弥陀佛愿心相应啊!这样念佛才会与菩提相应啊!难道不是吗?真实的净土教法就是如此啊!所以,了解阿弥陀佛的佛心佛愿,实在是我们念佛人的安心之道啊!我们的心会安心,是将心安住在自己念佛的功夫呢?或者是安住在阿弥陀佛名号的绝对救度呢?如果安住在自己念佛的功夫,会因为精进念佛,心就会比较安心,若懈怠念佛,心就会比较担心;若安住在阿弥陀佛名号的绝对的救度愿心,心就会非常安心,没有起起伏伏的心念,不会说自己念佛比较用功就觉得往生比较有希望,比较懈怠就对往生较没希望。诸位四众佛子!你我周遭念佛的人,不是很多人还停留在这种程度吗?精进用功念佛,去参加佛七,精进念佛,就对往生西方极乐世界感觉比较有希望了,若懈怠念佛,或者是连早晚功课都没有在用功,就对往生西方极乐世界比较没有希望了,这种人,念佛之中是很多啊!不是少数,为什么?不知道这句佛号阿弥陀佛“乃至十念,若不生者,不取正觉”绝对的救度。知道了、明白了、了解了,怎么会烦恼、担心呢?不会啊!所以阿弥陀佛用名号要救度的对象,是六凡的众生;地狱、饿鬼、畜生三途的众生,通通都往生我的西方佛国。地狱的众生,如果一念想要往生西方佛国,想要念佛,希望阿弥陀佛会来接引,阿弥陀佛难道会不去接引吗?那阿弥陀佛连地狱的众生一念念佛想要往生西方极乐世界,都决定接引了,那我们人道的众生,每天听经、闻法、朝山、拜忏、放生、守戒、持咒、诵经、念佛、修诸六度万行,想要往生西方极乐世界,怎么会不能往生?地狱的众生在受苦受难了,阿弥陀佛救度,我们人道的众生受苦受难,阿弥陀佛就不救度吗?在地狱受苦的众生,一念的佛号,阿弥陀佛救度,在人道受苦受难的众生,千念万念,阿弥陀佛就不救度吗?临终阿弥陀佛对称念佛号的人救度,平生阿弥陀佛就对称念佛号的人不救度吗?所以,佛号是佛对十方三世一切众生大悲不弃、无一遗漏的救度。我们了解了,内心就会安心念佛。从《无量寿经》的五种译本看出,十方众生就是指六凡的众生。若是这样,法藏菩萨以名号要救度的对象,就是我们,我们才是阿弥陀佛发愿要以名号救度的主要对象。说一个世间法譬喻,让大家更容易明了。世间法譬喻就是,护专学校以前招生,一定是招生女众,那现在的护专学校,有的有招生男众。那么护专学校招生的对象是以女众为主,那么男众若在以前的护专学校,是没有资格去护专学校读书。阿弥陀佛发愿要救度的对象,是十方的众生,如果只救度女众、不救度男众,那么男众如何的念佛念到有功夫,就是不能往生西方极乐世界,因为男众不是阿弥陀佛要救度对象啊!可是阿弥陀佛发愿要救度的十方众生,有限这样的条件吗?没有!十方任何一个人称念我的名号,我决定加以救度。所以阿弥陀佛要救度我们,没有设限任何的条件。我们众生要往生西方极乐世界,不要自我设定条件来限制自己,使自己的内心充满不安、怀疑、顾虑、担心。阿弥陀佛在四十八愿哪一愿有发愿说“十方的众生,念我的名号,要念到功夫成片,我才加以救度。”没有啊!如果功夫成片是往生的必要条件之一,那么法藏菩萨在第十八愿,要用名号救度众生的誓言,一定会讲清楚、说明白,一定会发愿说:“设我得佛,

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十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,念到至少功夫成片,若不生者,不取正觉,唯除五逆,诽谤正法。”如果功夫成片是往生的必要条件之一,法藏菩萨一定会这样誓言,可是第十八愿法藏菩萨并没这么说啊!法藏菩萨只有说:“十方众生,乃至十念,若不生者,不取正觉。”信愿很详尽将阿弥陀佛发愿的愿心,向诸位报告,就是要让大家听了以后,心中安心念佛。念佛有烦恼、有妄想,就随烦恼、妄想而来。烦恼、妄想也是生灭法,烦恼这念一起,你念南无阿弥陀佛,这念的烦恼也随后就灭。所以烦恼随后就灭,生生灭灭,你只要有念这句佛号南无阿弥陀佛,要往生西方极乐世界,才是最要紧的。这句佛号南无阿弥陀佛,就犹如一座山,如如不动,因为阿弥陀佛要救度我们众生的愿心是永远不会改变的。无论如何,阿弥陀佛对众生的救度是绝对的、是慈悲的、是平等的、是主动的;无论如何,十方的众生念佛,我都一定要救度;无论如何,十方的众生,平生的称念,临终的称念,我都平等救度;无论众生如何的称念,禅定心的称念、散乱心的称念,我都慈悲救度;无论众生智慧心的称念、愚痴心的称念,我都一定救度;无论众生分别心的称念、平等心的称念,我都一定接引,这就是南无阿弥陀佛救度的愿心,如如不动,永不改变。我们的烦恼妄想就像是云雾,云雾在这座山里飘来荡去,不会影响到这座山。所以我们对阿弥陀佛的信心,是建立在六字佛号绝对救度的愿心之上。阿弥陀佛要救度我的愿心,永不改变!无论我平生的念佛,临终的念佛,阿弥陀佛对我这位凡夫众生的救度永不改变!无论我用什么样的心情念佛。这就是真实的净土教法。所以能念之心与所念之佛,诸位有智慧的念佛人,你要将心安住在能念之心呢?或者是安住在所念之佛?将信心建立在机的身上,这样就是自力的信心;将信心建立在法之上,这样就是他力的信心。能念之心就是论众生念佛的功夫、念佛的程度、念佛的本事,这样就是自力的信心。论法就是念南无阿弥陀佛,仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力,这样就是他力的信心。所以善导大师在机法两种深信跟我们说:“阿弥陀佛四十八愿摄受众生,无疑

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无虑,乘彼愿立,定得往生。”“无疑”,众生对阿弥陀佛四十八愿的救度不要怀疑啊!“无虑”,众生对阿弥陀佛六字洪名的救度不要顾虑啊!“无疑无虑”是我们众生要去做的对佛号正确的心态。这句佛号每天在念,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……一天念三千声、五千声,甚至有的念三万声、五万声,你有照善导大师的开示去做,对佛号有无疑无虑吗?如果没有,将自己的心调整一下,用无疑无虑的心,念南无阿弥陀佛。“乘彼愿力,定得往生”,因为我们念佛的目的,就是为了要往生西方极乐世界,成就菩提。乘阿弥陀佛的愿力,一定往生。“定”这个字是肯定的话、一定的话、必定的话。善导大师在《观经四帖疏》的用字,非常的清楚、明白,不含糊。“乘佛愿力,定得往生”,很肯定的话,只要乘阿弥陀佛愿力,一定往生西方极乐世界。那要如何乘阿弥陀佛的愿力?阿弥陀佛叫我念佛,我就念佛;阿弥陀佛叫我往生西方极乐世界,我就往生西方极乐世界;阿弥陀佛什么时候现前接引我,我就什么时候跟随阿弥陀佛回归西方佛国啊!在心叫做信,在口叫做称,在身叫做礼,心、口、意三业,完全依托在六字洪名南无阿弥陀佛之中。说较白话一点,就是身心生命,都交给阿弥陀佛做主。阿弥陀佛是值得我们将身心生命依托他的圣人。我们凡夫所依靠的,是自己的心念吗?若是自己的心念,我们心心念念都相应烦恼、相应堕落、相应生死,若自己有办法靠得了,何必在人世间又出生做人呢?何必经常逢缘触境在起烦恼、起无明?自己若靠得了,何必生生世世在六道里生来死去?所以善导大师教我们深信自己是一个罪恶的生死的凡夫啊!这些话,若不是善导大师开示,很多人是很难听得入耳。确实,我们每天从早上到晚上的起心动念,是妄念比较多还是佛念比较多?只要临睡之前检讨一番,便得到答案了。若不是这句佛号可以使我们称念,不断烦恼证菩提,什么人有办法念佛念到断烦恼?伏住的功夫都没有,别说断烦恼了。有伏住的功夫、有断除的功夫,是千万人之中一个、两个可以做得到啊!像善导大师做得到啊!像法然上人做得到啊!像印光大师做得到啊!净土的祖师做得到啊!你我凡夫众生,什么人可以做得到啊?做不到这样功夫本事,阿弥陀佛就没办法救我们吗?如果阿弥陀佛对我们这种念佛打妄想、起妄念的众生,都有本事救我们到西方极乐世界了,我们何必烦恼妄念纷飞?而且我们念佛到西方极乐世界,决定在清净涅槃的西方佛国断烦恼、证菩提,所以在因地最重要的就是,决定可以往生西方极乐世界。听闻南无阿弥陀佛本愿的道理,使我们安心念佛、欢喜念佛、感恩念佛是最要紧的,难道不是吗?

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